Книга Кагала [3-е изд., 1888 г.] - Страница 161

К оглавлению

161

137

Талмуд, тр. Сука, л. 5.

138

Абота-Зара, л. 6.

139

Сангедрин, гл. Хедек. Икорим, гл. I, с. 2 и т. д.

140

Иалкуг Исайя, пар. 296.

141

Эрубин, л. 13; Сангедрин, л. 9 и т. п.

142

Второзаконие, гл. XVII, ст. 9–14.

143

Берахот, л. 54; Сангедрин, л. 46; Иебамот, л. 90; Сифри, гл. 178 и т. п.

144

Во Франции и Италии Талмуд (в рукописи) был предан огню в 1229 г. по указу Георга IX, в 1284 г. по указу Климента IV, в 1543 и 1553 гг. его сожгли в Испании и Италии; в 1758 г. в Подолии были отняты от евреев все книги по приказанию каменецкого епископа и т. д. Кроме того, выдержанные Талмудом с 1484 по 1877 гг. 63 издания подверглись строгой цензуре, старавшейся, будто, очистить его от вредных мест. Но эти гонения на Талмуд не только не переменили в нем ни одной мысли, не отняли у него ни одной йоты, но послужили к вящему укреплению иудейства и содействовали распространению самого Талмуда.

145

Еврейская литература нередко напоминает об этих пинкесах (см. История евреев г-на Финна. Вильна, 1860 г.), но никогда ни одна из этих книг еще не была издана. Старые пинкесы, как секрет еврейской общины, предаются огню, а книги новейших времен хранятся у одного из представителей общины. Одна из таких пинкесов, как свод кагальных актов, представляющих глубокий общественный интерес, была в первый раз переведена нами и издана в Вильне, в 1870 г.; дополненная же неизданными прежде актами составила II часть настоящего издания.

146

Подробно об этом см. d`Hasson Histoire des Mongoles, 111 р. 274, Вейл, Калифы 11, с. 353. Cratz, Geschichte des Indenthums, ч. V, с. 135.

147

См. Metr. Lit. I. VII, в оригинале с.583, в копии с. 696.

148

См. Metr. Krol, 77, § 214.

149

Metr. Krol. X, 110 p. 61 (Rosprawa o Zydach Т. Чацкого. Вильна, 1807 г., с. 90.).

150

Кириа Неемана. — История евреев в г. Вильне, 1. Вильна, 1860 г., с. 273..

151

Кириа Неемана, § 29, с. 27.

152

Rosprawa o Zydach Т. Чацкого. Вильна, 1807 г., с. 103.

153

Кириа Неемана, с. 273.

154

Записки Державина. Москва, 1866 г., с. 108–109.

155

Архив исторических и практических сведений, относящихся к России, 1860–1861, с. 70–71.

156

О кознях против Державина евреев и поляков см. «Записки Державина», Москва, 1860 г., с. 474–480. О денежных же сборах кагалов для противодействия Державину будем говорить далее.

157

Кириа Неемана, с. 29.

158

Поводом к созданию данного сайта http://cagal.clan.su/ послужило то обстоятельство, что в последнее время всплыло несколько убедительных фактов, подтверждающих существование кагалов в России и в настоящее время (2008 г.). Эти материалы будут выложены в специально созданном «Новейшем приложении» к 3-му изданию «Книги кагала».

159

Книга Кагала. Часть II, док. № 250.

160

Книга Кагала. Часть II, док. №№ 41, 56, 57, 60, 108, 113, 114, 122, 149, 256, 257, 366, 367, 551, 683, 692 и 813.

161

4-я Кн. Моисея, гл. XXIX, ст. 1.

162

Амос, гл. II, ст. 10.

163

4-я Кн. Моисея, гл. XXIX, ст. 1.

164

См. молитву «Уисане токеф».

165

Замечательно то, что в этих формулах грехи перечисляются в алфавитном порядке и, судя по такой натянутой манере изложения, затемняющей даже смысл формулы, кто-то метко заметил, что авторы этих формул, должно быть, больше старались облегчить память, чем совесть.

166

При этом публичном отречении от данного слова, присяги, клятвы и т. д. вся нравственная основа общественной жизни действительно рушится. Факт этот до того возмутителен, что против него восставали самые авторитетные лица даже из Талмудического мира. Но как ни были сильны эти авторитеты, сила обычая превозмогла, и акт отречения, Кол-Нидре, до сих пор занимает почетнейшее место между еврейскими обрядами. Этим путем создается то, что при самых критических обстоятельствах, когда совесть христианина не знает никакого выхода и находит единственное спасение в раскаянии, совесть еврея успокаивается в силу исполнения им приведенного обряда.

Подробно о значении Кол-Нидре будет указано далее.

167

На собрании еврейских раввинов в Касселе и Лейпциге в 1869 г. некоторые из них внесли вопрос об устранении из еврейских молитвенников всех мест, напоминающих о пришествии Мессии и возвращении евреев в Иерусалим; ибо при этих разжигательных молитвах еврею, действительно, невозможно усвоить себе чувство местного гражданина и освободиться от предрассудков насчет иноверцев. Но противная партия горячо защищала молитвы и тоже весьма основательно доказывала, что с устранением их иудейство прекращает свое существование, гибнет. Не может быть сомнения, что мнение последней партии восторжествовало. Любопытная полемика об этом весьма важном для иудейства вопросе наполняет столбцы еврейских журналов «Гамагид» и «Le Libanon» за 1869 г.

168

В 1875 г. многие петербургские евреи в дни указанных праздников не хотели закрывать своих частных молелен; тогда представители еврейской общины в Петербурге ходатайствовали пред Градоначальником об их закрытии, называя их, очень удачно по тому времени, «сходками»…

169

Откупщик — лицо, получавшее на откуп право сборов налогов и других государственных доходов.

Откуп — система сбора с населения налогов и других государственных доходов, при которой государство за определённую плату передаёт право их сбора частным лицам (откупщикам). В руках откупщиков накапливались огромные богатства, т. к. собранные ими налоги и сборы с населения в 2–3 раза превышали средства, вносимые в казну.

161